بآية السيف ، وفي هذه الآيات الثلاث وان كان احتمال النسخ قريبا الا انه لم يرد به نص من طرق أصحابنا » « 1 » . قال الطباطبائي ( ره ) في الآية 106 - 107 من سورة البقرة : قد تكاثرت روايات الفريقين عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم والصحابة وعن أئمة أهل البيت عليهم السّلام : ان في القرآن ناسخا ومنسوخا . وفي تفسير النعماني عن أمير المؤمنين عليه السّلام بعد ذكر عدة آيات من الناسخ والمنسوخ قال عليه السّلام : « ونسخ قوله تعالى : وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ « 2 » قوله عز وجل : وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ « 3 » أي للرحمة خلقهم » . أقول : وفيها دلالة على أخذه عليه السّلام النسخ في الآية أعم من النسخ الواقع في التشريع ، فالآية الثانية تثبت حقيقة توجب تحديد الحقيقة التي تثبتها الآية الأولى ، وبعبارة واضحة . الآية الأولى تثبت للخلقة غاية وهي العبادة ، واللّه سبحانه غير مغلوب في الغاية التي يريدها في فعل من أفعاله ، غير أنه سبحانه خلقهم على إمكان الاختلاف فلا يزالون مختلفين في الاهتداء والضلال فلا يزالون مختلفين إلا من أخذته العناية الإلهية ، وشملته رحمة الهداية ، ولذلك خلقهم أي ولهذه الرحمة خلقهم ، فالآية الثانية تثبت للخلقة غاية ، وهو الرحمة المقارنة للعبادة والاهتداء ولا تكون إلا في البعض دون الكل ، والآية الأولى كانت تثبت العبادة غاية للجميع ، فهذه العبادة جعلت الجميع من جهة كون البعض مخلوقا لأجل البعض الآخر وهذا البعض أيضا لآخر حتى ينتهي إلى أهل العبادة ، وهم العابدون المخلوقون للعبادة فصح ان العبادة غاية للكل ، نظير بناء الحديقة وغرس الشجرة لثمرتها أو لمنافعها المالية ، فالآية الثانية تنسخ إطلاق الآية الأولى ، وفي تفسير النعماني أيضا عنه عليه السّلام : قال : « ونسخ قوله تعالى : وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا « 4 » قوله : الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ « 5 » .

--> ( 1 ) نفحات الرحمن ج 1 ص 25 - 27 . ( 2 ) سورة الذاريات : الآية 56 . ( 3 ) سورة هود : الآية 119 . ( 4 ) سورة مريم : الآية 71 . ( 5 ) سورة الأنبياء : الآية 102 .